Русский националист и патриот Фёдор Достоевский и его значение в современном мире

«Проснётся Русь, вспомнит своих Богов и тогда такая раскачка пойдёт по всему миру…». Фёдор Достоевский.

«Нация, Национальность, Национализм, Народ и Народность – это синонимы! Надо благодарить Бога за то, что Мы – Русские!». Николай Гоголь.

Фёдор Достоевский, безспорно, русский националист и патриот в самом лучшем смысле этих понятий, и гений вселенского масштаба!

В настоящее время нынешняя либеральная власть и их СМИ обвиняют многих русских гениев в национализме, подменяя это понятие шовинизмом. Эти русофобы уже добрались до многих произведений Александра Пушкина, Михаила Лермонтова, Фёдора Достоевского, Льва Толстого, Сергея Есенина, и даже до автора «Толкового словаря живого Великорусского языка» Владимира Даля, искажая и подменяя неугодные им слова и понятия типа «жид» и многие другие…

И в этом ничего удивительного нет… В незаконченной драматической поэме Сергея Есенина, как дьявольское наваждение, появляется поезд с жидом-комиссаром Чекистовым (Лейбманом). Станислав Куняев (1932 г. рождения – русский поэт, публицист, литературный критик, главный редактор журнала «Наш современник») выяснил, что прототипом этого жида-комиссара Чекистова (Лейбмана) был один из главных кровавых диктаторов России – Лейба Бронштейн (Лев Троцкий), который долго жил в эмиграции, а в 1917 г. прибыл на пароходе в Россию с американскими деньгами, чтобы организовать захват власти «жидами в большевистских масках» (или жидами и большевиками «в одном флаконе»). Вскоре, после удачного государственного переворота, Лейба Бронштейн (Троцкий) стал во главе всех вооружённых сил России, разъезжал по фронтам в бронепоезде с войском международных интернациональных карателей и расстреливал тех командиров и солдат Красной Армии, а также простых русских людей, которые недостаточно, по его мнению, защищали жидовские интересы. Этот жид-комиссар Чекистов (Лейбман) не считает нужным даже скрывать своё презрение к России и русскому народу.

Он (Чекистов) нагло кричит русскому красноармейцу Замарашкину:

«…А народ ваш сидит, бездельник,

И не хочет себе помочь,

Нет бездарней и лицемерней,

Чем ваш русский равнинный мужик!

…Которым, как глупым курам,

Головы нужно давно под топор».

Замарашкин:

«Слушай, Чекистов!..

С каких это пор

Ты стал иностранец?

Я знаю, что ты настоящий жид.

Ругаешься ты как ярославский вор, -

Но

Фамилия твоя Лейбман

И чёрт с тобой,

Что ты жил за границей, -

Всё равно в Могилёве твой дом».

Чекистов (Лейбман):

«Ха-ха!

Ты обозвал меня жидом

Я гражданин из Веймара

И приехал сюда не как еврей,

А как обладающий даром

Укрощать дураков и зверей…».

Это вариант поэмы «Страна негодяев», прочитанный Сергеем Есениным в одном из литературных салонов в Америке. Все понимали, что читал поэт против Троцкого, против жидовской власти в России, и вызвал бурю негодования среди присутствующих на вечере. Скандал, раздутый в прессе, прокатился по Европе и, без сомнения, докатился до Москвы задолго до появления там самого поэта. Ярлык антисемита оказался несмываемым тавром. Теперь под эту марку можно было вести борьбу не только с самим Сергеем Есениным, но и с тем национально-патриотическим движением, которое зарождалось в среде поэтов его круга. Конечно, из посмертных изданий Сергея Есенина жиды-редакторы эти строчки против Лейбмана изъяли.

«Вряд ли этот диалог, – писал позднее присутствовавший на скандальном вечере Вениамин Левин, – был понят всеми или даже меньшинству слушателей. Одно мне было ясно, что несколько его фраз, где было «жид», вызвали неприятное раздражение».

Станислав Куняев добавил к этому: «Да, возможно, что большинство слушателей не поняли диалога, но наверняка его слышали закулисные режиссёры вечеринки, русскоязычные (жидовские) журналисты, хорошо говорившие по-русски. Они-то поняли, в чей огород летит Есенинский камушек. Дело в том, что среди американских русскоязычных революционеров, если и царил культ вождей революционной России, то это был не культ Ленина (о жидовском происхождении Ленина тогда многие ещё не знали), а Троцкого… Именно люди Троцкого составляли авангард революционной Америки. Этот авангард делал ставку в России на своего вождя, своего человека – Лейбу Бронштейна (Троцкого). Именно они, знавшие все труды Троцкого наизусть, помнили, что после революции 1905 г. Троцкий эмигрировал в Германию, жил в Веймаре, где и написал многие статьи, хорошо известные им. И в «гражданине из Веймара» их революционный (точнее – жидовский инстинкт) тут же угадал Троцкого, на которого русский поэт Сергей Есенин только что на политическом вечере «поднял руку». «Чекистов-Лейбман»… Да только дурак не поймёт, что Есенин имеет в виду Лейбу Бронштейна (Троцкого), их кумира, о котором совсем недавно в нью-йоркском журнале «Еврейский Мир» были произнесены подлинные дифирамбы: «О Троцком нельзя заключить иначе, как об образованном человеке, изучившем мировую экономику, как о сильном и энергичном вожде и мыслителе, который несомненно будет отмечен в истории, как один из числа великих людей, которым наша раса облагодетельствует мир». Возмездие этому русскому поэту должно было быть неизбежно. Но как? В какой форме? Ведь невозможно в американской капиталистической прессе защищать одного из идеологов мировой революции – Троцкого… Остаётся только один путь: наказать Есенина и ославить его за антисемитизм…».

А что говорить тогда о древнерусских ценностях наших Великих Предков? Да их на протяжении многих веков старались просто стереть с лица земли. Из рассказов Старцев известно: «…В 1920 г. в период очередной борьбы с Народной Верой были собраны списки нескольких десятков Сибирских общин Старой Веры, членов которых затем отправили в различные концлагеря. Уцелели лишь немногие общины в Скитах, не попавшие в такие списки. Во время арестов членов общин безследно исчез ряд древних первоисточников Славяно-Арийских Родов: Саньтия Огнимара, Агни-Веданта, Меч Стрибога, Омнасва, Славяно-Арийские Веды (на древнерусском языке) и многие другие…».

Можно продолжить и дальше это повествование, но перейдём к главной теме данной статьи – непосредственно к Фёдору Достоевскому.

Фёдор Михайлович Достоевский (1821-1881 гг.) – один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей!

Для того чтобы понять Достоевского нужно хорошо знать не только его произведения, но и его биографию – всё о нём важно знать! А жизнь его была жестокой и трагичной. 1837 г. стал важной датой для Фёдора Достоевского. Это год смерти его матери, год смерти Александра Пушкина, творчеством которого он зачитывался с детства, год переезда в Петербург и поступления в Главное инженерное училище. В 1839 г. он получил известие об убийстве отца крепостными крестьянами. Достоевский участвовал в работе кружка Белинского. За год до увольнения с военной службы Достоевский впервые перевёл и издал «Евгению Гранде» Бальзака (1843 г.). Год спустя вышло в свет его первое произведение «Бедные люди», и он сразу стал знаменитым: Виссарион Белинский высоко оценил это произведение.

Вскоре после публикации «Белых ночей» писатель был арестован (1849 г.) в связи с «делом Петрашевского». Хотя Достоевский отрицал предъявленные ему обвинения, суд признал его «одним из важнейших преступников».

Петрашевцы – осуждённые в 1849 г. участники собраний у Михаила Петрашевского (1821-1866 г., русский социалист-утопист, редактор «Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав русского языка», служил переводчиком в министерстве иностранных дел). Будучи все в той или иной мере «вольнодумцами», петрашевцы были неоднородны по своим взглядам. Немногие имели замыслы прямо революционного характера, некоторые занимались изучением и пропагандой социально-утопической мысли XIX века (современники часто называли петрашевцев «коммунистами»). Значительная часть осуждённых понесла наказание только за распространение письма Белинского к Гоголю или за недоносительство о собраниях. Кружок Петрашевского вошёл в историю, в том числе, и из-за участия в нём молодого Достоевского, и из-за необычного, поразившего современников, факта инсценировки приготовлений к публичной казни, которому подверглись осуждённые, не знавшие о том, что они помилованы.

«Военный суд находит подсудимого Достоевского виновным в том, что он, получив в марте сего года из Москвы от дворянина Плещеева… копию с преступного письма литератора Белинского, читал это письмо в собраниях: сначала у подсудимого Дурова, потом у подсудимого Петрашевского. А потому военный суд приговорил его за недонесение о распространении преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского… лишить на основании Свода военных постановлений… чинов и всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием».

Суд и суровый приговор к смертной казни (22 декабря 1849 г.) на Семёновском плацу (одна из самых больших площадей Петербурга начала XIX в., в этом районе расквартировывались Московский, Егерский и Семёновский полки) был обставлен как инсценировка казни. В последний момент осуждённым объявили о помиловании, назначив наказание в виде каторжных работ. Один из приговорённых к казни, Николай Григорьев, сошёл с ума. Ощущения, которые он мог испытывать перед казнью, Достоевский передал словами князя Мышкина в одном из монологов в романе «Идиот». Рассказ «Маленький герой» Фёдор Достоевский писал, находясь в Петропавловской крепости. Он не знал, что его ждёт впереди, не представлял, так же, как и другие члены общества, арестованные «по делу Петрашевского», сколько ему суждено будет отбывать в заключении.

Во время пребывания в Тобольске на пути к месту каторги (11-20 января 1850 г.) писатель встретился с жёнами сосланных декабристов: Александрой Муравьёвой, Прасковьей Анненковой и Натальей Фонвизиной.

Следующие четыре года Достоевский провёл на каторге в Омске. Сохранились воспоминания одного из очевидцев каторжной жизни писателя. Впечатления от пребывания в остроге нашли потом отражение в повести «Записки из Мёртвого дома». В 1854 г. Достоевский был освобождён и отправлен рядовым в седьмой линейный сибирский батальон в Семипалатинск.

Периоды приговора к смертной казни, заключения в Петропавловской крепости, «расстрела», каторги и военной службы были поворотными в жизни Фёдора Достоевского, как искателя правды для русского человека, угнетённого режимом Российской империи, «богоизбранным» нерусским царём и клириками государственной христианской религии.

Лишь только 30 июня 1859 г. Фёдору Достоевскому выдали временный билет № 2030, разрешающий ему выезд в Тверь, и 2 июля писатель покинул Семипалатинск. В 1860 г. Достоевский вернулся в Петербург, но негласное наблюдение за ним не прекращалось почти до самой смерти писателя. Фёдор Достоевский также предпринял поездку за границу, но непривычный уклад европейской жизни довершил разрушение наивных иллюзий юности и сформировал критическое восприятие буржуазных «ценностей» и неприятие Запада.

Произведения русского гения Фёдора Достоевского имеют огромное значение и сегодня в современном мире. И особенно Русская цивилизация, представленная в его «Дневнике писателя» (Сборник «Дневник писателя», журнал князя Владимира Мещерского «Гражданин», 1876-1877 гг.), в котором великий русский мыслитель размышляет над судьбами России и мира. За десятилетия до ХХ века он предсказывает грядущие революции и указывает их источник – бунт дьявола и его слуг иудеев против Бога. Социализм и капитализм – выражение общего иудейско-сатанинского идеала «вожделений избранного народа», замаскированных лукавством дьявола, искушавшего своими соблазнами хлеба земного и чувственных наслаждений.

«Бунт начнётся с атеизма и грабежа всех богатств, начнут разлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир кровью и потом сами испугаются. Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал – это заговор против русских. Предвидится страшная, колоссальная, стихийная революция, которая потрясет все царства мира с изменением лика мира сего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мир будет залит реками крови».

После 1917 г. за чтение книги Фёдора Достоевского «Дневник писателя» расстреливали. На многие десятилетия она была запрещена и подвергнута искажениям… Поэтому нет уверенности также в том, что в последующих изданиях этой книги жидовствующие редакторы многие строчки не изъяли вовсе…

Что касается нынешнего ситуации, то, начиная с государственного переворота 1991-1993 гг., и вплоть до настоящего времени, в России развёрнута полномасштабная борьба против русского народа и с «русским национализмом».

Сегодняшние либеральные идеи создания мультикультурных обществ утопичны и преступны, поскольку ведут к дестабилизации обществ, к национальным конфликтам в трудные времена и ослабляют борьбу народов за свои права.

Современные манипуляторы общественным сознанием специально подменяют понятие национализм понятием шовинизм, что действительно неприемлемо, ибо шовинизм есть национальное высокомерие и чванство, да ещё и в агрессивной форме.

Своры наёмных журналистов, стараясь отработать свою зарплату, денно и нощно занимаются дискредитацией национальной идеи. Делается это просто – как только речь идёт о национальном, тут же даются негативные образы в телевидении и кино, негативное отношение к национальному иллюстрируется негативными или даже страшными фото- и видео- материалами о временах национал-социализма, о военных преступлениях и т.д.

Это ведёт к тому, что у человека отключается критическое восприятие на сознательном уровне и включается эмоциональное восприятие. А с таким человеком о сути идеи и о национальных проблемах не поговоришь – у него тут же в голове возникают образы концлагерей – это современный зомби.

К стати, в этой связи есть смысл напомнить, что в «Архипелаге Гулаге» Александр Солженицын (1918-2008 гг. – писатель, публицист, общественный и политический деятель, диссидент, живший и работавший в СССР, Швейцарии, США и России, лауреат Нобелевской премии по литературе 1970 г.) утверждает, что «все начальники концлагерей были евреями, что евреи не страдали от террора Ленина-Сталина».

Система образования также не оставалась в стороне от идеологической борьбы. Все постсоветские школьные программы несут единую либарлистическую установку, нацеливавшую учителя на эту борьбу. Поэтому современная школа при изучении произведений русских писателей и поэтов, в том числе и Фёдора Достоевского, во многом продолжает следовать либеральным образцам и часто прочитывает их искаженно.

Надо чётко представлять, и это следует из биографии Достоевского, что он также, как и любой человек, в разное возрастное время приобретал жизненный опыт и знания, и, соответственно, менялись его воззрения. Это вполне естественный процесс для творческого человека. Но он никогда не стремился быть христианским идеологом или попом, а тем более он не был заядлым христианином. Он жил в период царского империализма, крепостного права, засилья и гегемонии христианства – «Библейской цивилизации», как на международном уровне, так и внутри России.

Фёдор Достоевский искал истинного Бога, и прежде всего, для своего русского народа, как народа избранного, имеющего определённую созидательную миссию для человечества. Это не имеет никакого отношения к так называемой «библейской избранности евреев», как превосходство над другими народами. Русская избранность – от Русских Богов – делать Добро, иметь Честь и Совесть. Он всю жизнь искал справедливого Бога и в конце своей жизни всё же нашёл.

«Проснётся Русь, вспомнит своих Богов и тогда такая раскачка пойдёт по всему миру…» (Сборник «Дневник писателя», журнал князя Владимира Мещерского «Гражданин», 1876-1877 гг.). В этом как раз и заключается приход Фёдора Достоевского к родным корням, к своему Русскому Роду, к Правде Русской.

Это было сказано не в том понимании, как сейчас многие пытаются упрощённо рассуждать: «да или нет». Спектр рассуждений Фёдора Достоевского, как русского гения, значительно шире этого примитивного понятия, и охватывает все цвета Радуги!

Фёдор Достоевский чувствовал пульс своего славянского русского народа!

«Язычество – это общее название всех исконных верований разных народов, берущих своё начало из глубины веков. Славянское язычество – это наша Вера, Вера всего славянского народа. Одного из древнейших народов, в который входят сегодня: русские и украинцы, белорусы и поляки, чехи и словаки, болгары и македонцы, сербы и черногорцы, словенцы и хорваты. Все мы понимаем друг друга без особого труда, поскольку у нас общий язык. Мы печём блины, провожая Масленицу – Морену и рассказываем древние сказки про Бабу-Ягу. Хлеб у нас до сих пор всему голова, а гостеприимство в чести. На Купалу мы прыгаем через костры и ищем цветущий папоротник. В наших домах вместе с нами живут домовые, а в реках и озерах купаются русалки. Мы гадаем на Коляду, а иногда просто подкидываем монету. Мы чтим наших Предков и в день памяти оставляем им подношения. Хвори да болезни мы лечим травами, а от упырей – вампиров используем чеснок да осиновый кол. Мы загадываем желание, сидя между тесками и плюем через левое плечо, встретив чёрную кошку. Рощи и дубравы для нас святы, а из родников мы пьём целебную воду. Мы заговариваем, рыбацкие снасти и читаем обереги от сглаза. Удаль молодецкая находит себя в кулачных боях, а в случае беды наши храбрые воины отведут её от Славянской Земли. И так будет всегда из века в век, ибо мы есть внуки Даждьбожии» (Сборник «Дневник писателя», журнал князя Владимира Мещерского «Гражданин», 1876-1877 гг.).

Великий русский писатель Фёдор Достоевский разобрался и в самом христианстве, особенно в плагиате попов-клириков, и в своём знаменитом романе «Идиот», пишет:

«Римский католицизм верует, что без всемирной государственной власти церковь не устоит на земле… Римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нём всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идёт, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть» (Фёдор Достоевский, роман «Идиот», журнал «Русский вестник», 1868-1869 гг.).

В этой связи также следует вспомнить Александра Герцена, к которому Фёдор Достоевский имел хорошее расположение.

«Александру Ивановичу Герцену в знак глубочайшего уважения от автора», – надпись на книге: «Записки из Мертвого дома», переплетённой из оттисков журнала «Время» (Библиотека Женевского университета). «Записки из Мёртвого дома» – произведение Фёдора Достоевского, состоящее из одноимённой повести в двух частях, а также нескольких рассказов; создано в 1860-1861 гг.

Действительно, у каждого человека, даже у великих людей, были и сильные стороны, а также и слабые. Но в любом случае, важно видеть главное и пользу для народа в целом. В Славяно-Арийской Державе, существовавшей в прошлом на территории России до Российской империи, отсутствовало рабство и крепостное право, и Герцен это хорошо знал. Александр Герцен (1812-1870 гг., русский философ, писатель, публицист), характеризуя Российскую империю, с болью писал:

«…О, если б слова мои могли дойти до тебя, труженик и страдалец Земли Русской! До тебя, которого та Русь, Русь лакеев и швейцаров, презирает, которого ливрея зовёт чёрным народом, и, издеваясь над твоей одеждой, снимает с тебя кушак, как прежде снимали твою бороду, – если б до тебя дошёл мой голос, как я научил бы тебя презирать твоих духовных пастырей, поставленных над тобой петербургским Синодом и немецким царём. Ты их не знаешь, ты обманут их облачением, ты смущён их евангельским словом – пора их вывести на свежую воду!» (Из статьи Александра Герцена «Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ», статья опубликована в газете «Колокол» от 15 августа 1861 г.; по этой публикации она и воспроизводится: Александр Герцен, «Собрание сочинений», Том 30, Москва, 1958 г.).

Скажите, дорогие мои соотечественники, разве не актуальны эти слова в наше время?!.

Сегодня многие организации, в том числе, в большей степени религиозные, пытаются извлечь для себя выгоду, используя достижения великих русских писателей, поэтов, учёных. Эти религиозные организации прикрываются лишь тем, что выдающиеся личности в разные, совершенно разрозненные периоды, положительно отзывались о некоторых «библейских героях». Но это не соответствует истинному положению вещей. Последнее время для этих целей стали использовать имя Фёдора Достоевского.

Фёдор Михайлович Достоевский – русский националист и патриот!

На протяжении многих десятилетий ничего не менялось. Но «элите» этого мира сегодня всё труднее зомбировать людей, у людей есть воля, которую они всё чаще включают, стараясь понять, что происходит с миром. Сейчас появился интернет, огромное количество журналов и газет, умных и критических книг. Люди стараются разобраться в сути происходящего и найти правду.

Наш национальный дом – это Россия и мы хотим полного счастья для себя и для наших потомков

Это не значит, что мы не уважаем другие народы. Уважаем, а свой народ любим, безпокоимся о его имидже, о его чести, мы хотим, чтобы о нём люди знали правду, а не яд либеральной пропаганды, который используется со времен государственного переворота 1991-1993 гг. по сей день, и проникает во все сферы нашей жизни вплоть до учебников для наших детей.

Мы убеждены, что национальная идея, отринувшая от себя шовинизм, прекрасна. По-настоящему вольное развитие каждого народа и каждой отдельной личности может происходить только в национальных государствах.

Мы чувствительны к малейшей клевете, прежде всего, на русский народ, но и на другие народы – на все народы России. Мы считаем, что только дружба и сотрудничество между Россией и другими странами и народами обеспечат прочный мир в Европе, Азии и других континентах и в мире. И хотим внести в сближение наших народов свой посильный вклад.

Не бывает абстрактного национализма и патриотизма. Национализм и патриотизм неразделимы. Национализм и патриотизм, национальное чувство и чувство патриотизма – это трепетное отношение к тому великому, что создавалось нашими Предками и то, за что проливалась кровь. И националистом и патриотом становятся, когда человек готов продолжать те великие дела, строить, созидать, – вот тогда он становится националистом и патриотом.

И ещё необходимо учитывать, что как бы высоко Фёдор Достоевский ни ставил такие понятия, как народ, Родина, Отечество, национализм, патриотизм, для него всегда существовали такие высшие понятия, как Честь и Совесть. Человек не имеет права идти на безсовестные, безчестные поступки и дела. В этом и заключается важное значение великого русского писателя Фёдора Достоевского в современном мире.

Евгений Тарасов