Page 38 - Жизнь после жизни

Раймонд Моуди: «Жизнь после жизни» 37
Деян, 12, 2: «И многие из спящих во прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной,
другие на вечное поругание и посрамление».
Обратите внимание на то, что в обоих текстах говорится о воскресении физического тела и
физическая смерть в обоих случаях сравнивается со сном.
Из предыдущей главы явствует, что очень мало людей пробовали описать со
специфической библейской точки зрения то, что случилось с ними после смерти. Надо помнить,
например, что один человек отождествлял темный проход, через который он проходил в момент
смерти, с библейской долиной тени смертной. Двое упомянули слова Иисуса: «Я есть свет миру».
Видимо, на основании этих слов они определили свет, который встретили, как встречу с
Иисусом. Один из них сказал мне: «Я никого не видел в этом свете, но для меня этот свет был
Христом, Его сознанием, Его единством со всеми вещами, Его всеобъемлющей любовью. Я
думаю, что Иисус буквально говорил об этом, когда говорил, что Он свет миру».
Вдобавок я наткнулся на явные параллели, которых никто из опрошенных еще не
цитировал. Самая замечательная параллель имеется в писаниях апостола Павла. Он преследовал
христиан до своего знаменитого видения и откровения по дороге в Дамаск.
Деян, 26, 13-26: «Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий
солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал
голос, говоривший на еврейском языке: Павел, Павел! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти
против рожна.
Я сказал: «Кто Ты, Господи?» Он сказал: «Я Иисус которого ты гонишь; но встань и стань
на ноги твои, ибо я для того и явился к тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того,
что ты видел и что Я открою тебе…
Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению… Когда он так защищался,
Фест громким голосом сказал: «Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до
сумасшествия.» «Нет, достопочтенный Фест, – сказал он, – я не безумствую, но говорю слова
истины и здравого смысла».
Этот эпизод напоминает некоторые встречи со Светящимся Существом людей, прошедших
через клиническую смерть. Во-первых, существо наделено личностью, хотя физическая форма
не видна, и голосом, который задает вопросы и от которого исходят наставления. Когда Павел
пробует рассказать о своем видении, над ним смеются и издеваются, называя его безумцем. Тем
не менее видение изменило течение всей его жизни. Он с тех пор стал ведущим проповедником
христианства и вел жизнь, исполненную любви к людям.
Надо отметить и различия. Во время своего видения Павел не был близок к смерти. Следует
отметить, что Павел был настолько ослеплен светом, что не мог видеть в течение трех дней. Это
противоположно нашим свидетельствам, согласно которым свет, встречавший умирающих, хотя
и был невероятно ярким, но ни в какой мере не ослеплял их и не мешал им видеть то, что
происходило вокруг.
В обсуждении посмертной жизни апостол Павел отвечает, что за тело будут иметь мертвые.
1. Кор. 15, 35-52: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?
Безрассудный! То, что ты сеешь не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело
будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, как
хочет, и каждому семени свое тело… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает
в нетлении; сеется в уничтожении, восстает во славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется
тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное.
… Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг во мгновение ока, при
последней трубе: ибо вострубит и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся…»
Интересно отметить короткое замечание Павла о природе духовного тела, которое
прекрасно согласуется с сообщениями тех, кто оказался вне своего физического тела. Во всех
случаях подчеркивается нематериальность духовного тела, отсутствие физической субстанции.
Павел, например, говорит, что в то время, как физическое тело было искалеченным, духовное
тело было цело. Имеется и другой пример, в котором духовное тело не обладало возрастом, то
есть не было подвластно времени.

К оглавлению