Page 485 - Арктическая родина в Ведах. Тилак Б.Г.

ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ 485

том, что ни один человек не был автором Вед,
но ведь это было известно со времен, протекав-
ших задолго до жизни философов и найденной
ими даты традиции.
Автор «Миманса-сутры», Джаймини, шире про-
слеживает соотношение между словами Вед и их
смыслом, считая их вечными и безусловными и
утверждая этим путем мысль о вечности Вед
(I, 1, 5). Слово — это набор букв, расставленных
в определенном порядке, и этот порядок отражает
смысл слова. Но грамматисты не удовлетворены
такой точкой зрения, считая, что смысл слова не
может быть отражен в порядке составляющих его
букв, которые мимолетны, но имеет сверхчув-
ственную природу, именуемую «спхота», то есть
«проявитель» (от корня «спхут»), который выте-
кает из порядка букв вслед за их произнесе-
нием вслух и открывает его смысл, придавае-
мый им слову. Джаймини отрицает, что в Ведах
есть слова, которые обозначают некие мимолет-
ные объекты, а поскольку ведические слова и
их смысл вечны, то Веды, по его утверждению,
самоявленны, они светятся подобно солнцу, давая
свое излучение, а поэтому они совершенны и
непогрешимы. И если часть Вед приписывается
определенным риши, мы не должны думать, что
это обозначает авторство таких мудрецов — они
просто учителя, которые изучали Веды и переда-
вали их дальше.
Шакнкарачарья (I, 31, 26-33), возглавлявший ре-
лигиознозфилософскую школу Веданты (VTII—IX ве-
ка н. э.) разъяснял, что создатель «Брахма-сутр»
Бадараяна (вторая половина I тысячелетия до н. э.)
подтверждал доктрину вечности звука или слова,
но добавлял, что род слова, его принадлежность
к определенной разновидности являются вечны-
ми, а не само слово выступает как нерушимое,
поэтому, хотя в Ведах и упоминаются те имена