Page 96 - Письма о славянских древностях

ность сего вулкана, очевидно, прекратилась еще в
VI веке, по крайней мере ограничилась лишь перио­
дическими землетрясениями, иначе город Тремес-
но, один из старейших в стране, построенный одно­
временно с Гнезно после прихода ляхов, не возник
бы непосредственно на сей вулканической возвышен­
ности. Название города Тремесно связано с сим
местом: фсЭмп. tremo, tremesco - я дрожу.*
Если мы исследуем теперь происхождение кор­
ня имени Поклус, то придем к следующему: chlustac,
pochlustac, zachlustac, wychlustac - обрызгивать во­
дой, поливать, плескать и т. п., как будто волны пле­
щутся у берега. По Нарбуту, ч. 1., стр. 64., Поклус
жил на дне реки Россь, куда он увел за собой при
помощи водяного цветка Ниёле (Прозерпину). Сле­
довательно, Поклус (это можно определить даже по
звуку его имени), является производным от Плуто­
на, но от этого еще не становится Пиколло. Плутон
является первородным и справедливым богом под­
земного мира, а Пиколло, в отличие от него, злым
духом ада, чертом, алчущим человеческой крови, и
когда он ее не получает, то обрушивает на несчаст­
ных людей свой гнев с грохотом, наподобие домо­
вого, нагоняет на них страх, терзает их, т. е. он яв­
ляется злым духом, не имеющим ничего общего с
Плутоном. Даже миниатюрное изображение Покла-
са, которое, по Нарбуту, стр. 29., Криве-Кривейте
всегда носил на груди, называлось Росскас (бог реки
Россь). Если Поклус увёл свою жену с Волги на
Россь, на дне которой он сам жил, то он был боже­
ством не только литовцев, но пришел с Востока, в
связи с чем Фольмер также не соотносит Поклуса
с Пиколло, а рассматривает его как особого идола.
Теперь перехожу к

Святовиту
Во второй тетради моего труда о древнейших
памятниках польского народа** я представил пуб­
лике гемму с бюстом и именем Святовита, которая
была изображена господами Клапротом (Klaproth)